版主曾經也是胃不好，喝苦茶油幫助恢復胃的功能極佳。
每晚睡前喝一湯匙的苦茶油，一周後即明顯減輕不適感。
IC測試廠董事長京元電(2449-TW)進入半導體領域超過30年，剛開始帶領京元電草創過程中，曾經歷過胃癌與慢性肝炎等重病，最後仍是挺過來但也讓他更注重健康，李金恭今年與媒體年終餐敘時，被記者們發現氣色好很多，他表示現在很注重養身，最大的原則就是遵守夫人的規則，包含吃有機蔬菜、水果，而他最近已經喝一陣子苦茶油，氣色與精神都有比較好。而今年京元電尾牙聯合舉辦，他也不用再輪流跑攤，自己上場表演最拿手的薩克斯風，帶領他擔任團長的新竹交響樂團，炒熱尾牙氣氛。
李金恭創立京元電初期，面臨龐大的壓力，由於原本就有胃疾，在初創京元電時期常感到肚子痛，當時不以為意，不過後來進行例行性身體健康檢查時才發現得到零期胃癌，立刻決定切除3分之2的胃，並戒掉菸酒。
張慧卿：羅夫結構整合治療師、費登奎斯療法治療師。專長帶領「覺知的律動」、「全方位呼吸法」工作坊。
長期從事身體工作的我深刻地體會到「姿勢」也是情感結構的一部分，我們外在的肢體與內心的情感、價值觀、心理態度息息相關，無論是生命早期積累而來的親密、熱情、信賴、愛等正向感受，或者是為了生存而不得不壓抑的許多負向感受，都在在影響我們的「姿勢」展現。
換言之，身體像是靈魂的鏡子，映照出我們的心靈軌跡，過去未曾好好面對與照顧的情結，在不知不覺中轉化成種種的不良姿勢、僵硬的肌肉盔甲、各式各樣的症狀與疾病，示現在身體的層面，所以當我們重新踏上認識身體的歷程，也就意味著開始觸及我們內在隱藏且陌生的自己。
《觀想》一個會哭泣的胃
舉個例子，我曾經透過身體工作的方法，引導一位個案觀想胃部的感受。這位飽受胃食道逆流所苦的中年男人，這麼形容自己的胃：「我的胃好像是一顆黑色的大石頭，既陰鬱又沉重！」
說著說著，男人的腦海浮現一些清晰的景象，他看到正在悲傷媽媽離世的一個小男孩，但是小小的他只能偷偷地躲在角落裡哭泣，因為看看周遭親人好像很快從傷痛中平撫過來。男孩不解，為何唯獨他會難過得那麼久？於是他認為只要不哭了，就能如常地生活過日，他開始學著戴上堅強的面具，卻沒想到悲傷的浪潮流竄胃部，於夜深人靜時襲捲得他隱隱抽痛。
在靠近身體的過程中，中年男子經驗到陌生的情緒：悲傷、孤獨、恐懼、擔憂……，長期封鎖的情緒一股腦地翻湧上來，原本陰鬱的胃，被眼淚刷洗逐漸輕盈了起來。他忽然明白：原來是深刻的悲痛埋藏在胃裡！原來他從未走出喪親的陰霾，原來當年親友的安慰與鼓勵，小男孩下意識地覺得像在否定他的悲傷，而「男孩要堅強」這句話無形中成了一種綑綁，讓他否認了自己的情緒。
但是，理智真的能夠壓下情緒嗎？有時候人們很容易這樣自我催眠。幸運的是，一旦開始有所覺察，人們終究會明白，未曾疏通的感覺會出人意料地累積成巨大的能量，埋藏在身體裡。
《呼吸》在呼吸中擁抱生命
另一個例子，有位女學生每次上瑜伽課，只要開始深呼吸就渾身不對勁，覺得喉嚨卡住、胃部沉悶、肩膀繃緊、頭昏腦脹……，女孩不解地問：「為什麼我老是感覺胸口好像站了一隻大象？」
呼吸就是感覺，限制呼吸就是限制情感的表達，據我在實務工作的觀察，無法自然深呼吸的人通常會發展出往內收縮胸腔的姿勢，而這種肌肉武裝盔甲的緊張，無形中會回過頭來加重內在心理的武裝盔甲，造成個人身心的壓力，也影響我們的心臟及呼吸系統。
在長期的防衛與自我保護之下，胸部緊縮的人經常處在一種緊張、防備、受傷、委屈與悲傷的情緒狀態中，以致於在人際關係上通常扮演著被動配合的角色，而非主動積極的經營者。從身體心理的觀點來看，或許收縮胸腔的姿勢看似可以保護自己避免外界的傷害與攻擊，但是厚厚的盔甲同時卻也阻隔了我們感覺世界的精采與豐富。
接著，我們再進一步體會呼吸的智慧。
呼吸「象徵」著自己跟萬物的關係，怎麼說呢？當我們脫離子宮，結束與母親的共生關係，最先學會獨立自主的行為就是呼吸，直到離開人間時也是結束生命中最後一口氣息。呼吸在無形中促使我們要與萬物結合，與至親、仇敵、植物、動物分享著相同的空氣。無論我們有多想畫出小小的自我界線，呼吸還是不斷地讓我們與每件事物相連結。
而呼吸更是「對立與合一」的最佳呈現，吸氣與吐氣、緊張與放鬆，如此相對立的兩極共同完成了一個「一」，對立相反的一極完整了另一極的缺憾，互相成就一個整體；呼吸象徵著宇宙的自然循環，白晝與黑夜、光明與黑暗、太陽與月亮、善與惡、對與錯、給予與接受、男人與女人……。
回到個人的生命課題，人生的困境常常就在「我執」，因為我們的無知與限制，經常得在對立的兩極中做一個抉擇，卻忽略了每件事物的存在是有其道理的，而我們所能做的是：學習用更清楚、覺察及寬廣的視野去看見各種事物的關連性，而非以有限的我來改變事物。
如果從人體的七個能量脈輪來看，胸腔除了呼吸之外，恰好也是「心輪」的位置所在，心輪象徵著愛的能力，與情感、愛情與各種細緻脆弱的感受有關，打開心輪，即是展現出同情共感的能力。
所以，試著想像象徵愛的能力的心輪被大象給占領，女孩在生活中能否感受到生命的熱情與愛呢？於是我陪著她去感覺與思考自己在生命中的各種關係，包括與自己的關係：在生活中我是熱烈地擁抱生命與他人，還是活在迎合他人的期待，無法活出真我的生命狀態？我不願付出什麼？害怕與什麼事物接觸？
透過一次次深呼吸的練習，漸漸地打開胸腔，溫柔地深呼吸，讓躍動又溫暖的生命能量流進心房。
《覺察》與身體交朋友
當我們試著把覺察帶入生活，將會發現每一個起心動念都會影響當下的情緒、感受、身體的肌肉以及器官的緊張、焦慮的心跳、血壓、不同速度及頻率的呼吸……。
覺察能力是人類被賦予最特別的禮物，只可惜忙碌、盲目的現代世界驅使我們消耗所有的精力去追逐大腦裡的「完美我」理想，卻忽略了其實我們可以學習透過覺察的力量，讓內在核心的自我與外界互動溝通及對話，並且活出平衡和合諧的生命品質。
我們都有過類似的經驗，每當生活中出現重大的壓力與挑戰，例如角色的重責大任、不同型態的義務要求我們要更有承擔力、高壓的大考，或是迫在眉睫的提報企畫案……，即便身體已經不舒服到提出抗議，我們依然習慣性地胡亂塞顆止痛藥，或是選擇灌兩杯咖啡來提神，勉強自己讓身體撐住來完成任務。
但你是否曾注意到，當我們愈想控制局勢，身體有時候就愈會出現意外的狀況來干擾我們完成生命的目標與計畫；例如偏頭痛、皮膚過敏、感冒、腸胃發炎、憂鬱症等層出不窮的症狀，每一個都像訊號在提醒我們，是否該停下腳步檢視當下？生活的步調是否走得太急太快？我真正要的是什麼？能否如實地接納及肯定自己？真的有需要透過更多的成就感及完美，向他人或自己證明存在的價值嗎？生活中除了doing（做），可不可以單純地只是being（存在）？
一開始認識身體的過程，就有點像在觀看一齣用外星語演出的舞臺劇，讓我們感到既困惑又陌生，而身體的每一個感覺、症狀或是疾病，都有可能是從更底層的潛意識透露的訊息，假使我們從這個角度來理解、重新認識身體，也就如同認識一個新朋友；我們必須以好奇的關注、開放的態度、不厭其煩地傾聽，才可能聽懂身體以症狀、顏色、形狀、姿勢所象徵的心靈面向的語言。
我們可以透過一些方式與疏遠已久的身體對話：舞蹈、積極想像、身體工作、瑜伽、太極、靜坐、捏陶、觀想、內在對話、呼吸……。最直接的是在日常生活中隨時保持覺察，觀看身體在什麼樣的情境下會覺得舒服自在？做什麼事情會讓你感到能量充沛？或是焦慮不安？為何此刻的自己肩膀那麼痠痛？為何免疫系統在這時候發生狀況？心裡的匱乏感來自哪裡？
靜下心來，緩慢地深呼吸，打開所有的五官，感受自己的身體，允許內在的種種想法，接納自己所有的感覺並且誠實地問自己一些關鍵的問題；與自己的身體對話，將過去深埋的創痛經驗，轉化成一種自我認識與成長的有機肥料。
漸漸地，你會發現覺察的能力從不知不覺進展到後知後覺，進而可以信任先知先覺的直覺力。此時的你會重新連結到身體原本內在的智慧，體悟到療癒不只是發生在身體的層面，同時也是意識層次的擴張與整合，而這個智慧可以引導你更認識自己，讓你更有能力，充分地、全然地活在此時此刻，享受每一個當下的豐富與精采！（文字整理：楊雅亭）
自我的頑強，能將道轉成靈性自我的裝飾。
逐漸剝落的自我，還是逐漸僵化的自我？我們都需要良友或良師的指引呀～
進步之道的正反論點－－摘自《當下覺醒》
進步之道非常吸引人，因為它們已發展得如此精細，往往有數世紀的歷史。它們具有製度化傳承的認證，認為你只要全心遵循指示，就會自然產生結果。如果你聆聽足夠的教導、花費足夠的時間禪修、參加足夠多的密集訓練、培養足夠的正確態度和特質，有一天就會找到自己究竟是誰這一真理。為了鼓舞人心，進步之道的典籍中充斥著大師的勸勉故事，他們一開始像你我一樣是追尋者，經過長久一致的努力，最終得到開悟。
進步之道非常適合頭腦，因為頭腦不喜歡不確定感，想要確切地知道你被引向何方、如何到達那裡。同時，它也吸引喜愛努力的“自我”。 “進步”可以為你提供某些尊貴有意義的事、有益的生活方式、共同追尋者組成的團體和歸屬感。你可以學習享受素食、加入道場或禪修中心、從規律的禪修或瑜伽術中得到健康的利益；你也可以閱讀經書、聆聽宗教音樂、感覺自己是逐漸成長的全球靈性覺醒運動的一分子。難怪有那麼多追尋者被吸引而加入。
儘管它看起來可能有益，但基於幾個重要的理由，靈性展現的漸次取向其實可能會傷害當下覺醒的可能性。當你受到鼓勵，把焦點從覺醒轉到據說可以使你覺醒的修行方式，你可能投入數年時間使外在形式完美，成為熟練的禪修者或瑜伽修行人，卻不曾對近在手邊的真理覺醒。例如，我認識一些佛教徒穿著袈裟花費數十年觀呼吸、談佛法，卻不曾瞥見自己的本性和本來面目。把能量投入追尋的危險，或許你最終會成為永無休止的追尋者，卻不曾找到最初想要尋找的真理。
更根本的問題可能在於進步之道的假設前提。進步之道要求你必須投入某些修行方法一段時間，才能體悟自己是誰，這會強化你的真實本性被深深隱藏、需要長久努力才能顯現這一信念。
事實上，特殊技巧的漫長修行可能有相反的效果，使頭腦僵化，成為習慣，而不是對真理更加開放、接納。如果你想知道進步之道會如何影響你，可以花一點時間到傳統的禪修中心或道場，看看長時間修行的人是更快樂、更自由、更安詳、更接近真理，還是僵化地嚴守組織和教條，缺乏自主性，以自己的靈性進展或地位為傲，沉溺於控制？當然了，每一個中心、傳承和修行人都是不同的，但我參訪過許多寺院和道場，不但缺少我們期待的喜悅與活力，而且散發出壓抑和流於形式的味道。
我現在並不是要否定靈性修行在許多層面的巨大益處。例如，研究顯示，規律的禪修可以減緩心跳速率，降低血壓和血中膽固醇的濃度，強化免疫系統，增加壽命，並提高生活的整體樂趣。問題不在於技巧，而在於修行的態度或方向。如果你把自己的修行視為漸漸實現某種遙遠、崇高目標的方法，可能會失去最初的熱情、赤忱和好奇，在固執地決意累積靈性經驗，成為更有靈性的人的過程中，錯失你真實本性的開啟秘密。我的老師金恩.克蘭常說“不要把禪修變成習慣”，免得你的修行變得了無生氣、單調乏味。進入禪修要像進入實驗室一樣，帶著找到禪修者是誰的明確意圖。
我最近重新聯絡上一位佛教徒老友，她是墜入進步之道所隱藏的陷阱的實例。蜜雪兒最初是由於強烈地渴望超越她的痛苦，因此被靈性修行吸引，她花了數年向一位特別的老師學習。她同時也是整脊治療師，有兩個小孩要撫養。當她成為經驗豐富的禪修者，也擁有了傳承中作為資深弟子的特殊身份，這個身份代表具有多年禪修經驗，被認為已達到某種程度的靈性成熟。如今她站在指導別人的位置，卻不曾稍微瞥見自己的真實本性，而她的老師已過世十幾年，她再也無法得到老師的指導。就某種意義來看，你可以說她在進步之道上已經走入死胡同。經過這麼多年，她已成為更好的人：更鎮定、更能自我覺察、較少情緒反應或緊張、更為滿足，但她不曾經歷自己最初尋找的體悟。事實上，她已不再相信自己耗費多年的修行，可以為她帶來佛教故事所允諾的深刻平靜與喜悅。但現在的她本身是老師，是資深弟子，無法自在地離開教團、探索其他方法或尋找別的老師。於是她帶著某種程度的失望與認命，堅守崗位，暗地里相信自己不可能有深入持久的覺醒。
在蜜雪兒最初想要覺醒的迫切動力，被這個傳承導向長年獻身於一條道路，結果她卻沒有得到原先許諾的覺醒。在這個過程中，她接受一套信念體系，相信什麼是覺醒、如何到達覺醒，卻使得覺醒看起來像是一種遙不可及的目標，也使她更難相信自己的真實本性是一直存在的，在當下就可以立即得到。她被教導，只要能完成那些修行、解決各種公案、精通許多經典，就可以發現自己到底是誰。
多年來，蜜雪兒把能量集中在成為更好的人上，逐漸使頭腦中的喧鬧平息，培養出更有靈性的特質，比如耐心、平等心、慈悲心和布施心，認為這些特質能使她更接近開悟。但任何努力都無法使你更接近真正的你，畢竟它是與你最接近的，就像呼吸一樣親近，你需要努力的想法只會使你遠離它，因為這種想法會讓你迷失，離開原已近在睫前的自己。印度大師尼撒哥達塔問道：“你沒看到嗎？正是你對快樂的追尋，使你覺得不幸。”培養所謂靈性特質，正是演出頭腦最珍愛的假設：你本身有某些問題，在你成為真正的你之前，需要成為更好的你。在我們這個要求自我改善的文化中，這個假設不斷被強化。內心深處，你相信自己本來就是有瑕疵的，特別是你拿自己和傳承中的偉大模範做比較時。而你會一直努力活出某種形象，思索自己應該如何透過正確的思考、感受、行事為人。在禪宗裡，這種態度稱為“頭上安頭”，沒有使人享受自己本有的圓滿。
也許，最危險的就是多年獻身於這種漸進的修行，會在不知不覺中強化追尋者的執著：獨立的某個人成功踏上道路，參加密集禪修，累積許多洞見、擁有各種經驗，得到靈性學分。看起來很諷刺，修行的人專注於解除“我執”、體驗自己的空性，而這個過程中發展出巨大的靈性“自我”，卻躲藏在陰影中，沒有受到檢視。小小的聲音在內心低語，標榜你的進步：“瞧我變得多麼鎮定、專注，多麼有愛心而平靜。”或是較負面的口氣：“我似乎抓不到禪修的要領，即使已經修行多年，似乎仍然沒有任何進展。”一旦深深陷入追尋者這一身份認同中，就很難看清並放下，因為進步之道的修行容易強化這個身份，鼓勵你成為更好、更有靈性的你。即使是進步之道的終極成果，也必然是二元對立的，因為它被認為是屬於“我”的經驗。而且，追尋者永遠沒有真正消融，只是成為一個發現者。
最後，在這條持續的路上，我在本書所說的，沒有一句是完全準確的，它只是權益的方法、指示的工具，使你的注意力向內轉，看向所有教導的源頭。由於真理必然是不二的，且涵蓋一切事物，絕無例外，所以我主張的每一件事都是既真又假，也既不真又不假。例如，我若說你存有的真理是深刻的“靜默”，我可能喚醒了你內在的靜默，卻忽略真理也涵蓋了喧囂這一事實；若我說它是“寂止”，就忽略了真理在展現時的動態流動、生命完滿面的匆忙與迫切；若我說“喜悅”，就遺漏了人生處境的悲傷；若我稱它為“珍寶”，就忽略了閃耀存有光輝的路邊所堆積的垃圾。因此，本書從頭到尾提出的教導都充滿矛盾，其實矛盾正是唯一懷著敬意接近真理的方式，這是真理應得的敬意。再次強調，不要試圖解答或理解這些矛盾，讓它們繞過你的頭腦，作用於你整個存有。就如美國哲人兼詩人惠特曼所說的：“我是否自相矛盾？完全正確，我自相矛盾。我足夠廣闊，我容納一切。”
從外在看覺醒的生活是什麼樣子 －－ 摘自《當下覺醒》
“覺醒的生活”這種用詞容易令人想到某些形象，如修道的僧侶、流浪的瑜伽士、向虔誠弟子傳授真理的靈性老師。但體現覺醒之心的平靜與喜悅的人，可能就像你在路上看到的普通人一樣平凡，清潔工、打掃房屋的人、銀行出納員、療癒者，也就是像你我一樣的人。發現並活出真我之光的人不見得都想教導人或隱居起來，有些人只是自發地覺醒，然後繼續原有的生活，工作、照顧家人、看電視、看電影，差別在於他們不再痛苦或掙扎，也不再經驗到自己與他人的分隔。
活出覺醒生活的人並不是一律都會用充滿慈悲的行為或充滿自覺的智慧言語吸引別人的注意。反之，他們傾向於退入背景，因為他們是如此普通、如此樸實、如此不引人注目、如此能倒空自己。如果他們真的教導別人，也不會執著於老師的角色與地位。當我還是個年輕的禪宗僧侶時，曾經拜訪附近的佛教中心，想要見一下偉大的西藏瑜伽大師卡魯仁波切。我看到六位僧侶圍著桌子吃午餐，從他們的行為、吃飯、談話互動的方式，我看不出哪一位是仁波切，直到有人指出他來。這位傑出的大師沒有表現出一丁點兒驕傲或做作，實在令我深深感動。我領悟到這種平凡性是覺醒生活的真正標誌。
可是，如果你注視平凡表面的背後，就會發現不論是什麼人格或生活處境，體現覺醒生活的人都具有某些共同的特質。例如，他們容易流露出平靜和沈著感，他們的眼睛會綻放一種無限的寬廣與慈悲，顯示出並沒有一個正在觀看的人，只是意識或靈性在註視自己。在行動上，他們生活中的動作流暢和諧，沒有內在的衝突或分裂，安靜而喜悅，自然展現出親切感與同理心，但又隱隱透出超然的無所掛慮的味道。當然了，這些特質會通過無限種類的身體、聲音和人格表現自己，有些可能生動有力，有些則比較安靜內斂。
即是是開悟的老師和聖人，也有形形色色的外形與性情。偉大的印度聖人拉瑪納.馬哈希不論日夜大多都只纏著一條腰布，寧靜安詳地坐著或躺著。他的教導大多是以靜默的注視或簡短回答信徒問題的方式，他每天都走上道場所在的聖山。他的眼睛是真我的平靜與愛的具體化身。相較之下，吠檀多老師尼撒哥達塔則經營一間賣香煙的店鋪，晚上在他位於孟買的小公寓中，對聚集的求道者講道和回答問題。他說話時，出於對真理的熱情，眼睛會閃現強烈的光芒，雙手激烈地揮動，聲音有時會很響亮。
我的吠檀多老師金恩.克蘭是文雅的歐洲紳士，穿著絲質襯衫和領帶，享受美食、藝術和古典音樂。他的公開談話中常常出現長時間的靜默，以輕柔而深深令人共鳴的聲音說話，吐字清晰有力，內容簡明扼要。相較之下，與我亦師亦友的阿迪亞香提時加州原住民，過去常常騎腳踏車競速、攀岩，現在喜歡玩一種有趣的撲克牌遊戲和在鄉間騎摩托車。他的講道有一種不拘禮節的現代感，常常夾雜著笑聲和靜默。但他們傳遞的真理與古聖先賢是完全相同的。
最後，關於覺醒的生活，我們能做出的唯一結論就是它會採用當事人的形貌和人格，你無法模仿或促成它的發生，你只能覺醒，活出你覺醒的真理，並註意生命如何通過你展現。覺醒終極的果實與表現就是覺醒的生活。
覺醒並不是你想像的那樣——摘自 阿迪亞香提《覺醒之後》
確切地說，談論我們在覺醒之際失去什麼，要比談論得到什麼更為有用。我們不僅失去了自己——我們所認為的那個自己，還失去了我們所看到的整個世界。分離只是一種感覺；事實上，說到我們的世界，除了感覺以外，別無他物。 “你的世界”並不是你的世界；它只是你的感覺。所以儘管剛開始這聽上去或許有些負面，但我認為從我們失去什麼、我們從什麼東西中覺醒過來這個角度來談論靈性覺醒，更為有用。這意味著我們所談論的是我們的自我意象的瓦解，而一個人之所以在覺醒之際驚恐萬狀，正是因為我們以前所認為的那個自己開始分崩離析了。
而這確實令人恐懼：它完全不是我們以前所認為的樣子。我從來沒有碰到過一個學生跑回來跟我說，“你知道，阿迪亞，我透過分離的帷幕瞥見了實相，它跟我在心目中設想的樣子非常像。它非常符合我曾經接受過的教導。”通常，學生們回來跟我說的是，“這完全不是我想像的樣子。”
這一點特別有意思，因為在我教導的學生中，許多人已經修行好多年了，他們通常對覺醒會是什麼樣子有著極為錯綜複雜的看法。而當覺醒發生時，它總是跟他們所期待的樣子有所不同。在許多方面，它更宏大，但是在許多方面，它也更簡單。事實上，如果覺醒是真實不虛的話，它必定與我們的想像有所不同。這是因為我們對覺醒的所有想像都產生於夢境狀態的範疇內。當我們的意識還在夢境狀態中時，我們不可能想像出夢境狀態之外的東西到底是什麼樣的。
覺醒之後，你的生活會發生怎樣的改變？
覺醒之後，我們看待生命的方式會發生徹底的轉變——或者至少是轉變的開始。這是因為儘管覺醒非常美好，但它常常會帶來一種困惑感。儘管你作為一體自性已經覺醒了，但你的整個人類結構——你的身體、你的心智、你的人格——依然存在。從這個人類結構的角度來看，覺醒往往是一個非常令人困惑的經驗。
所以，我想探索的是覺醒之後的那個過程。正如我已經說過的那樣，只有在極少數人身上，覺醒的那一刻是徹底的。從某種意義上來說，它是終極的，不需要一個繼續化解的過程。我們可以說，這些人的業報非常輕；就算他們在覺醒之前經歷過極大的痛苦，但還是可以看出，他們的業報和需要處理的製約並不是很深。這是非常罕見的情況。在一代人的時間中，只有少數幾個人會以這種方式覺醒，他們不需要經歷進一步的化解過程。
我一直以來都在告訴人們：不要指望那個人是你。最好相信你和其他人一樣，也就是說，在最初的覺醒經驗之後，你還會經歷一個化解的過程。它不會是你靈性之旅的終點。我試圖在這裡做的是，在你踏上這個旅程之際，為你指出一個或許有用和目標明確的方向。正如我的老師過去經常說的那樣：這好像當你剛剛把腳踏在了前門上，而這並不意味著你已經點亮屋裡的燈了；它並不意味著你已經學會如何在你所覺醒到的那個截然不同的世界中自由穿行了。
我非常高興這本書讓我有機會闡述這個主題——覺醒之後會發生什麼狀況；書裡的內容來自我過去所作的一系列講座。現有的關於覺醒之後的生活這方面的訊息通常是不公佈於眾的。它往往只在靈性導師與學生之間心口相傳。這個做法所帶來的問題是，正如我已經說過的那樣，現在有許多人正在經歷這些覺醒的時刻，而他們所能獲得的清晰明了的教導非常少。從這個意義上來說，我寫這本書是為了迎接那個新世界、那個全新的合一境界。
有些讀者可能會在心裡想，“哦，我還沒有瞥見過實相。我認為自己還未覺醒。”其他人或許不確定自己所經歷的是不是覺醒。在這裡我想要專門對這些人說：無論你處在靈性之旅的哪個階段，我相信本書所提供的訊息都是有用的。因為，事實證明，覺醒之後發生的事情與覺醒之前發生的事情是密切相關的。
事實上，覺醒之前與覺醒之後的靈性過程並沒有什麼太大的不同。只不過在覺醒之後，你可以開始從一個不同的視角來看待這個過程；你可以想像其中一個是鳥瞰式的視角，另一個則是從地面仰視的視角。在覺醒之前，我們不知道自己是誰。我們以為自己是一個分裂、孤立的人，擁有一個特定的身體，活在一個與我們相分離的世界中。覺醒之後，我們還是活在那個世界中；只不過我們知道自己不再受特定的身體或人格的局限，我們與周圍的世界並不是分離的。
另外需要了解的一點是，我們並不會僅僅因為有過一次覺醒的經驗，從此以後就再也不會受錯誤知見的影響了。就算我們從一體境界的視角來看萬事萬物，特定的情結與製約還會繼續留存在我們的心智中。覺醒之後的靈性旅程是一條化解我們身上殘留的情結的道路。因此它與通往覺醒的道路——化解我們特定的錯覺妄想、特定的緊縮傾向——並沒有什麼太大的不同。區別在於，覺醒之前，我們的人格結構感覺更沉重、更緊密，因為我們的整個身份被各式各樣的製約層層包裹。覺醒之後，我們知道自己的身心系統所受的製約不是個人性的；知道它們無法界定我們。了解這個知識、這個活生生的真理之後，化解我們的幻覺就變得更加容易，不那麼具有威脅性了。
所以無論是覺醒之前還是覺醒之後，我們在靈性層面所做的事情其實極為相似。我們只是從不同的角度出發去做它；覺醒之前，我們是從分裂的角度出發，而覺醒之後，我們是從一體境界的角度出發。但是我們實際所做的事情、方法與過程本身，非常相似。你可以說，它們只是發生在不同的層面上。從這個意義上來說，我即將在接下來的章節中探討的所有內容，幾乎適用於你所在的任何層面；你可以把它們轉譯成自己的經驗。
質疑一切的願心
正如我經常對我的學生們說的那樣，我從來不把自己的教導當成絕對真理，因為試圖用語言來描述真理是一個傻瓜玩的遊戲。這是我們在覺醒之前經常採取的做法——我們把真理變成某些概念，然後對這些概念深信不疑。所以我只是教導策略，而不是教導某種神學或哲學。我提供給你的是獲得覺醒的策略，以及幫助你應對覺醒之後會發生的狀況的策略。
我說的所有話語只是起到指路牌的作用。禪宗裡有句俗語：不要把指向月亮的手指當成月亮本身。這句話我們或許已經聽了不止一百遍了，但我們還是會一再犯同樣的錯誤。所以，儘管我說許多言詞、描述覺醒的背景、使用特定的比喻，我要求你記住，你必須親自領悟我所教導的一切。你必須親自實踐，才能知道它是真的。我所說的任何內容，都無法代替你對自性真實、直接的體驗。你需要質疑一切，並願意停下來問自己，“我真的知道我自以為知道的事情嗎，還是我只是吸取了其他人的信念與意見？我到底知道什麼，我想要相信什麼？我能完全肯定些什麼？”
“我能完全肯定什麼事情？”是一個威力無比的問題。當你深入地問這個問題時，它足以摧毀你的整個世界。它足以摧毀你的整個自我感。你會發現，你對自己的所有看法、你對世界的所有看法，全都建立在假設、信念與意見之上——你之所以相信它們，只是因為別人曾經教你或告訴你它們是真的。除非我們開始認清這些虛假知見的真面目，否則我們的意識就會一直被囚禁在夢境狀態裡。
同樣的，只要我們允許自己認識到，“天哪，我幾乎什麼都不知道；我不知道自己是什麼；我不知道世界是什麼；我不知道這是不是真的；我不知道那是不是真的。”我們內在的某些東西就會開啟。當我們願意邁入未知以及隨之而來的不安全感中，不逃回到熟悉的事物中去尋求保護或舒適時——當我們願意堅定地站在撲面而來的狂風中毫不退縮時——我們就能最終面對真實的自己。
覺醒之後，繼續探索“我能完全肯定什麼事情？”這個問題，仍是一個極為寶貴的工具。問自己這個問題，有助於化解各種局限與觀念，以及固著傾向——覺醒之後，所有這些東西還會繼續存在。
因此，無論你在這條道路上走了多遠，最重要的事情是要有意願在內心堅定地站起來，用這個問題拷問自己，並且以開放、誠實的心態面對你發現的一切。你的覺醒以及你覺醒之後的靈性生活全都建立在這塊基石之上。
情緒與念頭之間的聯繫——選自《覺醒之後》
作者：阿迪亞香提
情緒混亂告訴我們，我們有一個無意識的虛假信念。我們的頭腦裝了某樣東西—以至於讓我們陷入了混亂中。
情緒體是一種進入我們需要了解的每一件事情的絕妙方法。它是進入任何幻覺、任何讓我們產生分裂感的事情的切入點。如果我們的情緒不穩定，如果我們很容易失去情緒平衡，那麼我們需要開始好好審視一下自己的情緒生活了～在一個更為根本的層面上處理我們的情緒體，探詢恐懼的本質、憤怒的本質。當我們感覺到情緒緊縮時，那個情緒緊縮的原因是什麼？
我們大部分的負面情緒，都可以被追溯至憤怒、恐懼與判斷。一旦我們相信自己的想法，就會產生這三種情緒。我們的情緒生活揭示了我們無意識的理性生活。我們會對那些我們甚至一無所知的想法產生情緒上的反應。如果想要釋放它，就得找出那個情緒背後的世界觀。如果那個情緒能說話的話，它會說什麼？它包含哪些信念模式？它正在判斷什麼？
我真正在問的是，這個人是如何被拖入分裂的情緒狀態中的？正如我已經說過的那樣，任何時候，只要我們從分裂狀態出發來看待事情，就必定會體驗到負面情緒。我們的情緒生活是清晰而可靠的指示器，指出我們什麼時候又從分裂狀態出發看待事情了。一旦一個人感覺到情緒衝突，他就應該問自己這個問題：“我是怎樣進入分裂狀態的？此時此刻，是什麼造成了這種分裂、孤立或防衛的感覺？我在相信什麼？我作了哪些假設，這些假設被反映在身體上，顯現為情緒？”
這樣，情緒與想法就被聯繫起來了；它們是同一個東西的兩種表現形式。有時人會認為情緒背後沒有想法，遇到這種情況時，我會建議他們與那個情緒同在，深入地冥想。如果那個情緒能說話的話，它會說什麼？
一旦人們能夠找出正在製造他們情緒的種種想法，就能開始探詢那個想法到底是什麼，它是不是真的。因為當然，任何一個導致分裂的想法都不是真實的。
這一點非常令人震驚。我們所有人全都在這樣一個世界中長大：在這個世界中，某些負面情緒被認為是理所當然的。受害者的感覺就是一個很好的例子。我們說，“某件事情發生在我身上，某某人對我做了什麼，因此我是一個受害者。”我們可以圍繞著我們有充分的理由成為受害者這個信念，建立一整個理智與情緒生活。但是當我們審視這一點時，我們看到這只是一個讓我們陷入分裂狀態的方法。實相不會從受害者的角度來看待事情。它從一個完全不同的角度來看待事情。我們或許會想，“某某人不應該對我說那樣的話，”但是事實是他們說了。一旦頭腦說某件事情不應該發生，我們就會經驗到內在的分裂。它是即刻的。
我們為什麼會經驗到分裂？因為我們在與實相爭辯。
http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=488431
看見自己的陰影
專訪榮格心理學博士 莫瑞‧史丹
一群熱衷榮格心理研究的專業人員，通過國際分析心理學會的申請，二○一○年在台灣成立「台北發展小組」，兩年後更名為「台灣榮格發展小組」。由於他們的積極推動與參與，幾年來相繼邀請許多國際知名的榮格學派專家，在台灣進行多方交流與對話。此舉，讓許多想深入瞭解分析心理學的人，不再單靠飛往西方取經，便能汲取他們的寶貴精華。
長期累積壓力與焦慮，採用強烈深呼吸才得以釋放，但需要有經驗者從旁協助引導。
緩和深呼吸，可以自行練習，只需要耐心與毅力才能取得效果。
她本來是很優秀的職場女性，為了家庭及小孩必須離開職場，但內心一直有很深的焦慮，怕自己和職場脫節，也怕無法為先生分擔家計，即使練習瑜伽在伸展放鬆的同時，心裡最底層的焦慮仍無法消除，這些都反映在失眠，一週裡有兩、三天無法入睡，最後惡化到四、五天，逼得她只好去掛急診...
醫師只花了三分鐘就解決她的問題，「去打針，打一針就好睡了！」回來之後，不斷望著指針，直到過了七、八個鐘頭，她才感到些許睡意，但一睡下去夢境不斷。
鉅亨網新聞中心(來源：華人健康網)2013-11-15 13:29
整合之道 (2)