阿底峽尊者的教言
問：「對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？」
答：「如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。」
《大成就者之歌：祖古•乌金仁波切灵修回忆录》
那时候，我还蛮羞怯的，总觉得不该给这么伟大的上师添麻烦，所以我只在他特意要求的时候，才去见他。然而，就在我们最后一次一起散步的时候，他向我透露了他的经验；这是他绝不会公开谈论的事，不知何故他却信任我。
“我准备要说的话是直截了当又诚实无欺的。”他开始说道：“第十五世噶玛巴卡恰•多杰是指出我心性的人，他告诉我读书要适可而止；他说，虽然东藏流传很多重要教法的学派，但他说：‘你得护持究竟传承的教法（1）。因此，你主要的修持就是，维持我为你指出的自性状态之连续性——别试图当个伟大的学者。’这是我父亲噶玛巴给我的教诫。所以除了文法与拼字之外，我书读得不多。”
“然而，从自性状态的修练中，我已经到达了一种层次，在这层次中，整个楚布山谷显现为胜乐金刚的坛城，而且概念性的想法一天比一天减少，而其出现的间隔时间也越来越长。现在只剩下一个问题：当我入睡的那一刻，我仍会失去心的当下。虽然为时不超过几秒钟，但我很遗憾得承认，我那时的确无所觉知。”
“除此之外，无论白天或夜晚，任何时刻，此心已经不再散乱了；见地变得广阔而连续，而且念念不离。这些事我是私下跟你说的，到今天为止，我从来没有跟其他人提过。现在我有信心可以随时面对死亡，而且不会遭遇困境。”
他就是这么跟我说的。这些话后来竟然也成为他给我的临别赠言，因为在我返回康区之前，都没有再见到他了。这些话似乎同时也显示了他知道自己将不久于人世。
在这了了分明的情形觉知中，空与有是不二的，清醒、梦境与深睡这三种状态，也都自发地出现在觉知中。
我的孩子们，你们要日以继夜地持续这项修炼，因为这不二的觉知就是自然的解脱状态。
----宗竹·壤多(Tsogdruk Rangdrol)
肯·威尔伯《一味》
12月11日，星期四
睡眠的循环真是令人着迷。肉体睡着了，精微光明次元（心智与灵魂）以及自性次元（无相目睹）却是清醒的。因此肉体入睡时，精微光明次元的心智与灵魂的活动便活跃地出现在梦境中，其中有各种的意象、幻影，偶尔还会出现原型式的光明。到达某一点时，这些精微光明次元的活动也会进入睡眠状态——心智睡着了，灵魂也睡着了——最后只剩下无相无梦的深睡。这其实就是目睹或真我的赤裸本质，其中没有任何的客体（这种从粗钝次元到精微光明次元到自性次元的推演活动，其实就是演化或向上回旋的曲线）。
在深睡无梦的情境中，灵魂会在某一个时刻突然醒来，于是做梦的活动再度开始。因为在梦境中粗钝的肉体局限并不存在，精微光明次元的心智和灵魂（深层的意识）就可以表达出最深的意愿（我们心中的愿望会立刻在梦境显现）——这也就是为什么先知、圣人、智者与深度心理学家一向重视梦境的原因：更深的自我通过梦境在说话，所以请你务必留意。商羯罗、弗洛伊德、吉米尼·克里克特（Jimminy Cricket）都同意：“当你熟睡时，你的梦就是你心中的愿望。”
当梦境接近尾声时（在精微光明次元的梦境与自性次元的无梦状态之间，通常会经过好几个循环），粗钝次元的肉体便开始扰动起来。精微光明次元的心智逐渐消失，代之而起的是粗钝次元的自我取向，然后粗钝次元的肉体也开始从熟睡中清醒过来。肉体醒了，自我也醒了（粗钝次元的自我与粗钝次元的肉体是交互联结的）——简而言之，前意识的人格醒来了——但是人们对这不可思议的旅程记忆很有限。（从自性到精微光明到粗钝次元——从无生到深层意识，从真我到灵魂到自我——这个活动又可以称为向内回旋或向下回旋的曲线。）
一般人在向下回旋的活动中，只要一醒来，所有的过程立刻遗忘。在深睡无梦的情境里，都会转向纯然无相的真我；当精微光明次元的活动升起时，立刻忘却真我而认同灵魂，认同其中的幻影、光明或充满至乐的景象——他们迷失在梦境，误认那就是真实。接下来，当粗钝次元的自我身(ego-body)从睡梦中清醒时，它通常会忘记大部分精微光明次元的情境，除非它努力记起某一个特定的梦，其实这个梦只是精微光明次元的片断幻影罢了。粗钝次元的自我身看到感官运作的外在世界——所有世界中最小的一个——便以为那就是终极实相。它已经忘记自己的真我和灵魂，除了粗钝次元和感官运作的世界之外，什么也看不到了。它不但丧失了自己的灵性和灵魂，连心智也快要丧失了。
(《西藏生死书》描述过这一连串的意识演化活动：从粗钝次元融入精微光明次元再融入自性次元。在这个时刻如果业力现前，自性次元以及精微光明次元的活动就会消失，而粗钝次元的活动就会升起。当你再度醒来时，你会发现又落入了粗钝世界的一个粗钝的肉身中。死亡[就是从粗钝次元融入精微光明次元再融入自性次元]和再生[则是从自性次元融入精微光明次元再融入粗钝次元，每演化一步，就会将上一步忘却]的过程是相同的。如果能主宰清醒、梦境与深睡的循环，据说就能清醒地选择自己的转世。这两种依循大存有链而推进的死生循环其实是相同的——从粗钝次元到精微次元到自性次元，再从自性次元到精微次元到粗钝次元，如果能主宰其一就能主宰其二。这生死的循环无论被吹捧得多高，也只不过是无尽的痛苦轮回罢了。如果能在轮回的过程中做主，就能达到最终极的目标：体悟一味。只有体悟一味，才能脱离残酷的生死轮回，安住于一切万有。粗钝次元、精微次元或自性次元都不是最终极的境界，只有单纯的一味，才是终极实相。）
大多数的人遗忘了自己的高层意识状态——忘了自己的灵魂，忘了自己的真我，忘了独一无二的一味。但是意识变得更强壮时——通过成长，通过冥想，通过演化——这三种意识状态之间就不会出现遗忘、失忆或暂时丧失意识的情况。通过持续不断的目睹，你终于从这个世界解脱，因为你不再是受害者，而是成为目睹本身。进入一味的状态时，你将体悟更深的解脱，换句话说，你已经从整个世界解放出来，因为你就是这整个世界。即使偶尔瞥见一味，你也不可能再回到旧有的状态。呼吸时，你将吸入整个银河；入睡时，你将融入万点繁星；太阳、月亮和辉煌的星星将流动于你的血管，你的心脏将随着仁慈的宇宙在时间中脉动。这一切都是你的真我的显化，你早就消失于夜之圆满中，所以没有任何动静。
12 月29 日
这就是为什么拉玛那· 马哈希尊者会说：“凡是在无梦的深睡中不存在的东西，就不是真实的。”那“真实”的东西在三种情境中都是存在的，包括无梦的深睡，而那东西就是纯粹的觉知或无相的真我。每天晚上你的自我感都会死去，你会重新潜入你的本来面目。
上述的三种情况——父母未生以前的你，一百年后的你，及无梦深睡中的你——指的都是同一个东西：存在于你心中但又超越你的目睹，与万有合为一体的空性，在一味中拥抱万有的真我。只有“这个”才是不变的，永远不变的，因为它从未涉入时间之流及其带来的泪水与惊恐。
最后的“灵性测试”就是你和死亡的关系（以上三种范例指的都是死亡）。如果你想知道“究竟真理”是什么，你只需要臣服于上述的三种灵性测试。从事占星学的研究？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。在大自然中与狼群共舞？如果一百年后它不存在，它就不是真实的。照顾你的灵魂？如果它无法存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。照顾你的内在孩童？如果它不存在于你父母未生以前，它就不是真实的。忆起了过去的轮回转世？如果这件事不存在于无梦的深睡中，它就不是真实的。利用食疗来净化你的心灵？如果一百年后这件事不再存在，它就不是真实的。崇拜盖娅？如果在无梦的深睡中它不存在，这件事也不可能是真实的。
这些相对次元的修炼和转译式的信仰都很好，但请别忘记，它们是次于你的本来面目、次于恒存于当下的神性、次于伟大无生的。“他难道是另外一个人吗？他难道不就是你吗？”
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